16、六国论/苏洵

　　六国破灭，非兵(兵器)不利，战不善，弊在赂(赠送财物)秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或(有人)曰：六国互(相继)丧(灭亡)，率(全都，一概)赂秦耶?曰：不赂者以(由于)赂者丧。盖(承接上文，表示原因)失强援，不能独完(保全)。故曰：弊在赂秦也。

　　秦以攻取(用攻战的方法取得。以：用，凭借)之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实(它的实际数目)百倍;诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固(本来))不在战矣。思厥(相当于“其”)先祖父，暴(同“曝”，晒)霜露，斩荆棘，以(才)有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人(拿来送给别人)，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌(同“餍”，满足)，奉之弥(更加)繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判(决定，确定)矣。至于(以至，以至于)颠覆(灭亡)，理(名词作状语，按道理)固宜然。古人云：“以地事(侍奉)秦，犹(如同，好像)抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得(适宜，得当)之。

　　齐人未尝赂秦，终继五国迁灭(灭亡。迁：改变)，何哉?与嬴(亲近秦国。与：亲附、亲近)而不助五国也。五国既(已经)丧(灭亡)，齐亦不免矣。燕赵之君，始(起初)有远略(长远的谋略)，能守其土，义(名词作动词，坚持正义)不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至(等到)丹以荆卿为计，始(方，才)速(招致)祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却(使……退却)之。洎(jì及，等到)牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭(灭亡，革：除旧)殆尽之际，可谓智力(智慧和力量)孤(孤立、孤单)危(危急)，战败而亡，诚(副词，实在)不得已。向使(假使)三国各爱(爱惜)其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数(天数、命运)，存亡之理(天数、命运)，当(通“倘”，假使，如果)与秦相较(较量)，或(或许)未易(轻易)量。

　　呜呼!以赂秦之地封天下之谋臣，以事(服侍，侍奉)秦之心礼(礼待)天下之奇才，并力(合力)西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫!有如此之势，而为(表被动)秦人积威(积久而成的威势)之所劫(胁迫、挟持)，日削月割，以趋于亡。为国者(治理国家的人，为：治理)无使为积威之所劫哉!

　　夫六国与秦皆诸侯，其势(势力，力量)弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势(态势)。苟(如果)以天下之大，下(降低身份)而从(跟随)六国破亡之故事(旧事)，是又在六国下矣。

　　17、《论语》十二章

　　子曰： “君子食(动词，吃饭)无求饱，居无求安，敏(勤勉)于事而慎于言，就(接近、靠近，到)有道(有才艺或有道德的人)而正(匡正、端正)焉，可谓好学也已(同“矣”，句尾语气词表陈述，相当于“了”)。”(《学而》)

　　子曰:“人而(如果)不仁，如礼何(怎样对待礼呢?如....何：固定句式，译为“怎样…呢?，对…怎么办?)?人而不仁，如乐何?”(《八佾》)

　　子曰:“朝闻(得知)道，夕死可矣。”(《里仁》)

　　子曰:“君子喻(知晓，明白)于义，小人喻于利。”(《里仁》)

　　子曰:“见贤(形作名，有德行的人)思(希望、想着)齐(形作动，看齐)焉，见不贤而内(名作状，在心里)自省也。”(《里仁》)

　　子曰:“质(质朴、朴实)胜文(文采、华美)则野(粗野、鄙俗)，文胜质则史(虚饰、浮夸)。文质彬彬(文质兼备、配合适当的样子)，然后君子。”(《雍也》)

　　曾子曰:“士不可以不弘毅(志向远大、意志坚强。弘：广、大，这里指志向远大),任重而道远。仁以为(把…作为)己任，不亦重乎?死而后已(停止),不亦远乎?”(《泰伯》)

　　子曰：“譬如为(堆积)山，未成一篑(盛土的竹筐)，止，吾止也。譬如平(形作动，填平)地，虽覆(倾倒)一篑，进，吾往也。”(《子罕》)

　　子曰：“知(同“智”)者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)

　　颜渊问仁。子曰:“克己复礼(约束自我，使言行归复于先王之礼。克：约束;复：归复)为仁。一日(一旦)克己复礼，天下归(称赞，称许)仁焉。为仁由(依靠)己，而(难道)由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目(条目、细则)。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事(实践、从事)斯语矣。”(《颜渊》)

　　子贡问曰:“有一言(一个字)而可以终身行(实践)之者乎?”子曰：“其(大概)‘恕’乎!己所不欲(喜欢，想)，勿施(施加)于人。”(《卫灵公》)

　　子曰：“小子(老师对学生的称呼)何莫(为什么不)学夫(那)《诗》?《诗》可以兴(指激发人的感情),可以观(指观察政治的得失、风俗的盛衰),可以群(指提高人际交往能力)，可以怨(指讽刺时政)。迩(ěr近)之事(通“侍”，侍奉)父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(阳货)

　　18、大学之道/《礼记》

　　大学之道，在明(形作动，彰明)明德，在亲民，在止于至善(道德修养的最高境界)。知止(目标，指“至善”)而后有定，定而后能静(心不妄动)，静而后能安(性情安和);安而后能虑(思虑精详)，虑而后能得(处世合宜)。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

　　古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐(使……整齐、有序)其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知(获得知识)。致知在格物(推究事物原理)。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是(一概、一律)皆以修身为本(根本)。

　　19、人皆有不忍人之心/《孟子》

　　孟子曰：“人皆有不忍人(怜爱别人。忍人：狠心对待别人)之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运(运转)之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍(突然、忽然)见孺子将入于井，皆有怵惕(chù tì，惊骇，恐惧)恻隐(哀痛、怜悯别人的不幸)之心;非所以内交(结交。内：同“纳”)于孺子之父母也，非所以要(yāo求取)誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端(萌芽)也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体(四肢)也。有是四端而自谓不能者，自贼(伤害)者也;谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然(通“燃”，燃烧)，泉之始达(流通，指泉水涌出)。苟能充之，足以保(安定)四海;苟不充之，不足以事父母。”

　　20、《老子》四章

　　三十辐(车辐)共一毂(车毂，车轮的中心部位)，当其无(车毂的中空处)，有车之用。埏埴(shān zhí，和泥)以为器，当其无，有器之用。凿户牖(yǒu门窗)以为室，当其无，有室之用。故有之以为利(利用)，无之以为用。 (第十一章)

　　企(踮起脚)者不立，跨者不行(不能行走)，自见(xiàn“现”)者不明(显明)，自是(认为正确)者不彰(彰显)，自伐(夸耀)者无功(建立功勋)，自矜(夸耀)者不长(长久)。其在道也，曰余食(剩饭)赘行(赘瘤，行：同“形”)，物(人们)或恶之，故有道者不处(为，做)。(第二十四章)

　　知人者智，自知者明(句式：宾语前置，“知自者明”)。胜人者有力，自胜者强(句式：宾语前置，“胜自者强”)。知足者富，强qiǎng行者(勤勉而行的人)有志(有意志)。不失其所者久，死而不亡者寿(长寿)。(第三十三章)

　　其安易持(事情安然未生变的时候容易散失)，其未兆易谋(问题还没有显露迹象的时候容易解决)，其脆易泮(同“判”，分离)，其微易散。为之于未有，治之于未乱(句式：状语后置)。合抱之木，生于毫末(毫毛的末端，比喻极其细微的事物);九层之台，起于累léi土(一筐土。累：同“蔂”，土筐);千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为(顺应自然，不求有所作为)，故无败;无执(执掌)，故无失。民之从事(行事、做事)，常于几(jī，接近)成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲(想要常人所不想要的)，不贵难得之货，学不学(学习常人所不学习的)，复(弥补，补救)众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章)

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