2、（2026届江浙皖高中（县中）共同体联考作文“心肠与头脑”）

　　文章开篇即以“同频共振”的比喻点明青年与国家的命运关联，并引用习近平总书记的贺信确立全文核心论点，高屋建瓴。主体部分层层递进：先辩证分析时代赋予青年的机遇与挑战，继而通过连续设问引发对人生选择的深度思考;接着以历史纵深感强调理想信念的精神基石作用，并具体描绘青年在各领域的担当作为，使论证既有思想高度又有现实温度。文章善用排比、对仗与比喻，使说理生动而深刻。结尾处回望民族传统，展望未来图景，首尾呼应，构筑起完整的逻辑闭环。微信公众号：高中语文馆

　　2、【原题再现】

　　阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)

　　本试卷阅读Ⅰ中提到“一位真正的散文家，必须兼有心肠与头脑，笔下才有兼融感性与知性，才能‘软硬兼施’。”

　　这句话在为人处世方面给你怎样的启发和联想?

　　要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不要套作，不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。

　　【审题立意分析】

　　本题采用读写结合的形式，将阅读材料中的一句话作为试题材料，并要求从文学创作去探讨为人处世的道理。材料中的关键词比较多，我们不妨用思维导图来进行梳理：

　　1.核心概念解读：

　　“心肠”：指情感的温度、道德的良知、共情的能力、对世界的热爱与悲悯。它是为人处世的“软”的一面，关乎情怀、善意与人性温度。

　　“头脑”：指理性的思考、智慧的判断、清醒的认知、对原则的坚守。它是为人处世的“硬”的一面，关乎逻辑、规则与行事方略。

　　“兼融”/“软硬兼施”：这是立意的关键。并非简单并列，而是相互渗透、相辅相成、辩证统一，共同构成一种圆融、通达、富有张力的人生智慧。

　　迁移至“为人处世”：为人处世需兼顾感性与理性、温情与智慧，以“心肠” 传递温度，以 “头脑” 把握方向，方能行稳致远。

　　2.参考立意：

　　基础立意：处世当有“软心肠” 与 “硬头脑”(明确二者的内涵与价值，结合日常事例说明 “感性” 与 “理性” 在处世中的作用);

　　深化立意：软硬相济，方为处世之道(分析二者的辩证关系，强调“只软不硬易失据，只硬不软难近人”，需在不同场景中灵活平衡);

　　拓展立意：以感性润色理性，以理性守护感性(从“兼融” 的角度，论证感性让理性更有人情味，理性让感性不偏离正轨，如用同理心理解他人，再用理性帮他人解决问题)。

　　【范文导写】

　　01刚柔并济，方得始终

　　余光中先生在阐示散文的感性与知性中曾言，一个真正的散文家，必具兼有心肠与头脑，才能“软硬兼施”写成富有理趣的美文。而为人处世又何尝不是如此，只有将感性与理性相融合，才能在为人处世时从容自如。

　　知性与理性能够帮人对事情从客观的角度厘清利弊，而感性帮助人们把情绪纳入考量，两者缺一不可，在共同作用下共同构成人类的精神世界。而为人处世正是人们精神世界的外在表现。知性与感性并济让人的内在人格更为健全。

　　知性是人类在繁衍进化过程中形成的客观判断的能力，能够满足准确高效的需求;而感性由人们的情感感知演化发生，更是与生俱来的，当一个人失去了知性，便容易被冲动与各种无边的情绪所控制裹挟，堕入欲望的无尽汪洋，当一个人丢失了感性，他便失去了一个人之所以为人的最本性特征，失去了一切情绪的感知与创造性，彻底沦为一台由工具理性代码所编写的精密仪器，被关入现代社会结构化，快节奏的铁笼，失去了最本真的意义。

　　知性与感性平衡让人在处世时从容不迫，处世是人与人乃至社会的连接，需要知性来维护公理、正义、伦常等一系列原则、社会准则，以保证社会有条不紊的运行，保持安定。但与此同时，社会是由人组成的，感性作为人的天性是不可被磨灭的。人与人的交往中，和谐本源，以及人们的情绪都应被纳入考量。当我们拥有理性，我们可维护秩序:当我们持有感性，我们可维护人心。

　　知性与感性并非水火不容的对立，而是需要相济达到平衡，同时，人的性格本有差异，在追求情理的同时切勿趋同。如同散文名作在感性与知性上有所偏重一般，人的个性亦可能在感性与知性上有所偏重，这构成了人的“千人千面”，亦创造了社会的丰富多彩。我们不必追求绝对的平衡，只要不以理绝情，亦不以情蔽理。

　　现代社会的快节奏似乎有形无形中倡导“工具理性“，导致了部分人的“价值理性”缺失，被异化为理性的工具。满地都是六便士，感性被无情地抑制，但不要忘了抬头看看月亮。

　　02打开双重之眼

　　木心先生曾言：“能够用中国古文化给予我的双眼去看世界是快乐的，因为一只是辩士的眼，另一只是情郎的眼。”人皆有此双重之眼，情郎的眼因充沛感性而成人，辩士的眼因携有知性而适世。

　　人因温热的心肠而动情。“心肠”是内在的温情、良知与道德感，是儒家的仁爱之心，是似水柔情。于是，我们得以理解雨夜里杜少陵“大庇天下寒士俱欢颜”的祈祷，病重时鲁迅“无穷的远方，无数的人们”的连结，特蕾莎修女“爱直至成伤”的关怀。自呱呱坠地始，我们似乎就已睁开情郎的眼，在语言尚不可说之地去爱、去感知、去连结。给予我们情感的同时，这种感性也给予我们方向，不断驱动自我向善成人，保有生命本真的温情。

　　然而，独有感性却不足以处世。《中庸》有云：“成己，仁也;成物，知也。”在纷繁复杂的世界里，空有心肠而无头脑是盲目的、无效的。我们必须有所判断，才能妥善处理与外物的关系。

　　人因清醒的头脑而明辨。“头脑”是客观的知识储备，更是闪光的哲思智慧。从庄子梦中栩栩然的蝴蝶，到笛卡尔的“我思故我在”，清醒的头脑，或言思考的能力，始终是自我存在的确证。这份知性，横向上划出了人与动物的界限，纵向上积累成文明，生出人文社科与道德律令。随着年龄与见识的增长，我们慢慢张开辩士之眼，于是接近余光中笔下“完整的人格”，“不以理绝情，亦不以情蔽理”，在情与理中达到微妙的平衡。

　　可惜的是，这个时代的感性和知性往往割裂而非依存，于是孕育出不少“单眼者”。有人合上了情郎的眼，成为工具理性猖獗下没有灵魂的专家;有人闭上了辩士的眼，成为抛却知性的没有心肝的纵欲者。“优绩主义”成为现实生活中的无形标尺，“情绪价值”又是网络平台上的千钧砝码……一切都被切割、归类、极端化，乃至于我们忘了，我们生来就有两只眼睛，我们本就应该共有心肠与头脑。“软硬兼融”，感性与知性的权衡，要像呼吸一般稀松平常，伴随在人的存在左右。

　　“如将理智迸发得宛如热情那样魅力灼人，就分不清是思想家是艺术家了。”木心在《鱼丽之宴·海峡传声》中落墨。为人处世的哲学，其实早就被庄子写透。“合于《桑林》之舞”的感性，“因其固然”的知性，以及“进乎技矣”的两者共济——当我们像庖丁一样，不断地用感性与知性去平衡实践，那么以双重目光洞见世界的行者，终将在时光的刻刀下琢己为器、塑心为诗，成为雕琢自我的思想家与艺术家。

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